En el Congreso de Nancy de la SFIO de 1929 se trató de la relación del laicismo y el anticlericalismo con el socialismo. Vamos a repasar lo que allí se resolvió.

En julio de 1834 se produjo una matanza de frailes en Madrid, suceso que tuvo mucho de motín de subsistencias, aunque no vinculado tanto a la escasez de pan como a la de agua potable en plena epidemia de cólera. El objetivo de la violencia fue el clero, al que se le hizo responsable del envenenamiento del agua y de la expansión de la epidemia. En aquellos difíciles momentos, desde muchos púlpitos se había explicado que los males que azotaban a la capital eran fruto de la cólera divina en castigo por la deriva política hacia el liberalismo. Entre las clases populares urbanas calaron los valores del anticlericalismo. La realidad social era interpretada como resultado de las actividades perniciosas del clero: holgazanería, lujuria, avaricia, engaño y hasta el recurso del asesinato.

La segunda etapa de la Historia del anticlericalismo nació en pleno proceso de la Revolución liberal-burguesa.

El anticlericalismo medieval y moderno fue un movimiento creyente, es decir, sin salirse de los principios cristianos y católicos, una de las características que le diferenciarán del posterior.

En el número de abril de 1936 en la revista Leviatán, dirigida por Luis Araquistáin, se realizó un análisis marxista sobre el anticlericalismo español, en la sección de “Glosas del Mes”, con el título de “La Iglesia y la lucha de clases”.

En otros trabajos hemos reflexionado sobre los esfuerzos del republicanismo de signo más progresista muy a comienzos del siglo XX para mantener la antigua influencia que hubiera podido tener en el siglo anterior entre la clase obrera en Madrid, y que había perdido en la pugna que mantuvo con el Partido Socialista al considerar éste que la verdadera emancipación de dicha clase solamente podía realizarse en el seno de un partido obrero y no de un republicano porque, a fin de cuentas, se consideraba que por muy progresista que fuera un partido republicano, siempre obedecía a intereses de la burguesía.

Fermín Salvochea (1842-1907) es una figura capital entre el republicanismo y el anarquismo españoles. Revolucionario en 1868, alcalde de Cádiz, presidente de su Cantón en tiempos de la Primera República, miembro de la Primera Internacional, fundador de El Socialismo donde difundirá las ideas de Kropotkin, siendo además su traductor al castellano, colaborador en La Revista Blanca, autor de obras de teatro, etc…. Pues bien, hoy nos acercamos a un planteamiento de anticlericalismo suyo en el Almanaque de La Revista Blanca del año 1903, en un breve artículo titulado “Dios y el Dinero”, y que vinculaba la existencia de la religión al sistema capitalista.

En el mes de mayo de 1929 tuvo lugar el III Congreso Ordinario del período de refundación de las Juventudes Socialistas de España, o el VIII si seguimos el orden de Congresos Ordinarios desde el primero, celebrado en abril de 1906. En el mismo se discutió sobre la imposibilidad de que los afiliados perteneciesen a ninguna organización de carácter religioso, que se defendió desde las Juventudes de Alcoy. Además, las Juventudes de Pueblo Nuevo-Ventas (Madrid) defendieron la exclusión de la Juventud de los afiliados que contrajeran matrimonio canónico.