En el Congreso de Nancy de la SFIO de 1929 se trató de la relación del laicismo y el anticlericalismo con el socialismo. Vamos a repasar lo que allí se resolvió.

En julio de 1834 se produjo una matanza de frailes en Madrid, suceso que tuvo mucho de motín de subsistencias, aunque no vinculado tanto a la escasez de pan como a la de agua potable en plena epidemia de cólera. El objetivo de la violencia fue el clero, al que se le hizo responsable del envenenamiento del agua y de la expansión de la epidemia. En aquellos difíciles momentos, desde muchos púlpitos se había explicado que los males que azotaban a la capital eran fruto de la cólera divina en castigo por la deriva política hacia el liberalismo. Entre las clases populares urbanas calaron los valores del anticlericalismo. La realidad social era interpretada como resultado de las actividades perniciosas del clero: holgazanería, lujuria, avaricia, engaño y hasta el recurso del asesinato.

La segunda etapa de la Historia del anticlericalismo nació en pleno proceso de la Revolución liberal-burguesa.

Las ligas de librepensamiento en los siglos XIX y XX solían hacer actos y celebraciones festivas de signo laico como alternativa a las ceremonios que se tradicionalmente se celebraban y que tenían en muchas ocasiones un evidente cariz religioso. Era algo parecido a lo que el movimiento obrero hacía por su parte como alternativa al orden burgués.

Seguimos con nuestra serie sobre documentos para una historia del laicismo. Y hoy traemos una carta o texto de Emilio Morejón desde Mérida con destino a Las Dominicales. Semanario librepensador, y publicado el primero de febrero de 1907. En todos los números de este periódico se recogieron este tipo de documentos, que, en realidad, no conocemos muy bien. Su estudio nos podría ayudar a comprender mejor el librepensamiento en la España de fines del siglo XIX y comienzos del XX. Muchos de sus autores, hombres y también muchas mujeres, no fueron personajes de primera línea, pero demostrarían en qué grado esta corriente estaba extendida por un país donde el peso de la Iglesia era enorme, especialmente en el ámbito rural y en las pequeñas capitales de provincia.

José Verdes Montenegro, al que dedicamos hace ya tiempo un artículo monográfico en las páginas de El Obrero, fue un destacado intelectual en el seno del socialismo, y a ese artículo de diciembre de 2017 nos remitimos.

Odón de Buen (1863-1945) fue un personaje fundamental en la ciencia española, en el ámbito de las ciencias naturales, de la zoología, la botánica, la geología y la oceanografía. Su Historia Natural, con ilustraciones y grabados fue ya un éxito en su momento. Pero también fue un hombre comprometido con el progreso del país, tanto en el ámbito del republicanismo como en el del librepensamiento. En este sentido, fue un constante colaborador de Las Dominicales del Libre Pensamiento.

A finales de 1908 el Senado uruguayo aprobó, al parecer, sin discusión, el proyecto de ley sobre abolición de la enseñanza religiosa en las escuelas públicas. Este hecho se enmarca en el intenso programa secularizador del conocido como “primer batllismo”, en referencia a la figura del presidente José Batlle y Ordóñez, capital personaje de la historia contemporánea de Uruguay. Este país sudamericano se destacó por establecer una clara separación entre la Iglesia y el Estado. La religión se consideró un asunto privado de los uruguayos, y el Estado emprendió una clara ocupación del espacio público antes dominado por la Iglesia.